வடகிழக்கு இந்தியாவின் மலை மாநிலங்கள் பல்வேறு பழங்குடி சமூகங்களின் தாயகமாக உள்ளன, அவர்கள் புவியியல் வரம்புகள் காரணமாக அவர்களின் வெற்று சக மக்களிடமிருந்து ஓரளவு வேறுபட்ட கலாச்சாரங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் பல ஒத்த பண்புகளைக் காட்டுகிறார்கள்.

இந்தப் பழங்குடியினரில் நாகர்களும் அடங்குவர். அருணாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள பட்காய் முதல் அஸ்ஸாமின் திமா ஹசாவோவில் உள்ள பரேயில் வரை மணிப்பூரின் உருளும் மலைகள் வரையிலான மலைகளில் நாகாக்கள் பரவியுள்ளனர்.

பல இந்தியர்களிடையே ஒரு பொதுவான தவறான கருத்து உள்ளது, அவர்களின் நாகா சகோதரர்கள் சில முற்றிலும் வேறுபட்ட சமூகம், அவர்களுடன் பொதுவாகவே இல்லை.

இருப்பினும், இப்பகுதி ஒரு கலாச்சார தொடர்ச்சியின் கீழ் வருவதால் இது உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, இந்த பழங்குடிகளில் சில அதிக இந்திய செல்வாக்கையும் சில ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவும் உள்ளன.

இந்து மதத்தின் குடையின் கீழ் வந்த வடகிழக்கு இந்தியாவின் சில நாகா பழங்குடியினரைப் பற்றி சிறப்பு கவனம் செலுத்தும் தொடரின் முதல் கட்டுரை இதுவாகும்.

இந்து மதத்தின் கீழ் வந்த நாகா பழங்குடியினரில் முதன்மையானவர்கள், மேல் அஸ்ஸாமில் சிறிய எண்ணிக்கையில் அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் திராப்-சங்லாங் பெல்ட்டில் வசிக்கும் நோக்ட்ஸ்.

பாரம்பரிய நோக்டே பாந்தியன் தெய்வங்களின் துடிப்பான பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது ஜௌபன்பெருமளவில் நற்குணமுள்ள இயல்புடையவர்கள்.

தெய்வங்களின் பெயர்கள் புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் தனி நபர் பேசும் பேச்சுவழக்கு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து மாறுபடும் ஆனால் சில குறிப்பிடத்தக்கவை அடங்கும் ஜோ ஜாபன் மேலும் (நீர் தெய்வம்), டாங் ஜாபன் (மலை தெய்வம்) மற்றும் லாம் ஜௌபன் (பாதைகளின் தெய்வம்).

தெய்வங்களுக்குப் பிராயச்சித்தம் செய்வதற்கான சடங்குகளை பூசாரிகள் மேற்பார்வையிடுகிறார்கள், இதில் விலங்குகள், பெரும்பாலும் கோழிகள் ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் பன்றிகள் மற்றும் எப்போதாவது நாய்களும் அடங்கும்.

இருப்பினும் புனித நாளில் விலங்கு பலியிடப்படுவதில்லை ஜமா (இது அம்புபாச்சியின் ஷக்தா திருவிழாவுடன் ஒத்துப்போகிறது), திராப்பின் நோக்ஸா கிராமத்தில் அனுசரிக்கப்பட்டது.

அவர்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுவதைத் தவிர, நோக்டே பழங்குடியினர் வைஷ்ணவத்தை வெளிப்படுத்தும் நீண்ட வரலாற்றையும் கொண்டுள்ளனர்.

இன்று நோக்டே பழங்குடியினரிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தும் வைஷ்ணவத்தின் வடிவம், பதினாறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அஸ்ஸாமின் துறவி ஸ்ரீமந்த சங்கரதேவாவால் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்ட எக்ஸர்ண நாம் தர்மத்தின் கால சம்ஹதி பள்ளி (மஹாபுருஷிய வைஷ்ணவம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது).

அதன் பின்பற்றுபவர்கள் ரதி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் கோவாஸ் (ஒளி ‘இரவு உண்பவர்கள்’) பக்தர்கள் தங்கள் சடங்குகளை முடித்த பிறகு இரவு உணவு பழக்கத்தின் விளைவாக.

நாகர்களிடையே வைஷ்ணவத்தின் இந்த வடிவத்தின் வெற்றிக்கு, அசைவ உணவை உட்கொள்ள அனுமதிக்கும் பிரச்சாரகர்களின் தாராளவாத அணுகுமுறை காரணமாக இருக்கலாம்.

எனவே, நோக்டே குரு நரோத்தமாவைக் கௌரவிக்கும் விழாவான ஹம் கம்ஹான் போன்ற விழாக்களில் இந்து நாக்டேஸ் மதுவை வழங்குவதைப் பார்ப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

நாகர்களிடையே வைஷ்ணவத்தின் இந்த தனித்துவமான வடிவத்தை நாம்சங் மன்னர் லோதா குன்பாவோவின் செல்வாக்கிற்கு ஏற்றதாக உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் கூறுகின்றன.

வீரமிக்க தலைவனுக்கு ஒரு தெய்வீக பேரறிவு இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அங்கு அவரது கனவில் ஒரு தெய்வீகம் தோன்றியது.

இந்த புனிதமான பொருளைக் கண்டுபிடிக்கும் ஆர்வத்தால் தூண்டப்பட்ட அவர், ஒரு டஜன் தோழர்களுடன் பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் சமவெளிகளுக்குச் சென்றார்.

அவர் தங்க நாணயங்கள் நிரப்பப்பட்ட சில மூங்கில் குழாய்களை தேஹிங் ஆற்றில் மிதக்கச் செய்தார் மற்றும் அதன் திசையைப் பின்பற்றி, மேல் அஸ்ஸாமில் உள்ள சசோனியில் உள்ள பரேகர் சத்ராவின் மடாதிபதியான ஸ்ரீ ராமதேவாவால் அது எடுக்கப்பட்டது.

அவரது பக்தியை ஆராய ஒரு சிறிய சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட பிறகு, குரு நாக மன்னனின் நேர்மையைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

அதுமுதல், குரு ராம அட்டாவின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர் நாக நரோத்தமா என்ற பெயரை ஏற்று திஹிங் நதிக்கரையில் ஸ்ரீமந்த சங்கரதேவரின் வழிகளில் தீட்சை பெற்றார்.

1981 வாக்கில், அருணாச்சலத்தில் உள்ள 66.82 சதவீத நோட்டீசுகள் இந்துக்களாகத் திரும்பும் வகையில், கிருஷ்ணரை வழிபடுவதற்கு அவரது சக மக்களும் அவரைப் பின்தொடர்வார்கள்.

புனிதமான நரோட்டம் குண்ட் இந்த இரண்டு வைஷ்ணவ துறவிகளின் தெய்வீக அருளின் சாட்சியமாக இன்று நிற்கிறது, அதன் நீர் அதன் பக்தர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான யாத்திரைத் தலமாகத் தொடர்கிறது.

கடுமையான தண்ணீர் பஞ்சம் இருப்பதாக அப்பகுதி மக்கள் புகார் கூறியபோது ஸ்ரீராமதேவரால் இந்த நீர்நிலை உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

அப்போது அந்த ஞானி தன்னுடைய ஒன்றை எறிந்தார் ஹராம் (செருப்புகள்) இது குன்றுகளில் துளையிட்டு வசந்தத்தை உருவாக்கியது.

அப்போதிருந்து, அந்த இடத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு தண்ணீர் ஒரு பிரச்சினையாக இல்லை, மேலும் நீரூற்று நீரை பக்தியுடனும் நேர்மையுடனும் பார்ப்பது குருவின் பார்வைக்கு வழிவகுக்கும் என்று பல நோக்டேஸ் நம்புகிறார்கள். ஹராம் (தத்தா).

நாக நரோத்தமா தனது தத்துவ சிந்தனைகளை நூல்களின் தொகுப்பாக எழுதினார் என்றும் கூறப்படுகிறது. பக்தி பிரேம்வலி.

நோக்டெஸ் பற்றிய வரலாற்றாசிரியர் டாக்டர் பருல் தத்தாவின் ஆராய்ச்சியின் காரணமாக, அவர் பரேகர் சத்ராவுக்குச் செல்ல வழிவகுத்தது, அங்கு அவர் அப்போதைய மடாதிபதி ஸ்ரீ கோபால் கிருஷ்ண தேவ் கோஸ்வாமியைச் சந்தித்தார், அவர் அசாமிய எழுத்தில் எழுதப்பட்ட அதே கையெழுத்துப் பிரதியை அவருக்குக் காட்டினார்.

சத்ரா நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்த வாசகம், காலத்தின் மணலில் தொலைந்து போன அசல் ஒன்றின் நகல் என்ற முடிவுக்கு அவளுடைய ஆராய்ச்சி அவளை இட்டுச் சென்றது. எழுத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட சமஸ்கிருதம் அசுத்தமாக இருந்தபோதிலும், புனித மனிதனின் உதவியுடன் அவளால் உரையை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.

“மாசப்தா மகா சௌம்பசப்தோ

பிசண்ட அஷ்டமம் பிரேமாவளி

புஸ்தகம்… லைக்ஸ்டம்”

(மொழிபெயர்ப்பு: இது மாக் மாதம், சாகா எட்டாம் நாள் 1781)

கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில், நோக்டெஸ் அவர்களின் இந்துமயமாக்கலுடன் பெரிய அசாமிய சமுதாயத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சாரத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது.

அசாமின் திப்ருகர் மாவட்டத்தில் உள்ள பொன்டுவான் என்ற அசாமிய கிராமம் இந்த சகவாழ்வுக்கு மிகச் சிறந்த உதாரணம்.

திராப்பின் நோக்டே மையப்பகுதியிலிருந்து சுமார் 30 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள இந்த கிராமம் 1814 இல் பழங்குடியினரால் குடியேற்றப்பட்டது.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும், இந்தப் பகுதி மக்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, நோக்டே துறவி நரோத்தம் அட்டாவின் நினைவாக ஒரு கோயிலைக் கட்டியுள்ளனர்.

கிராமவாசிகள் தங்கள் சொந்த ஹவாகுன் பேச்சுவழக்கில் (நோக்டே) நன்கு அறிந்தவர்கள். மொழி பெயர்ப்பு அஸ்ஸாமியர்.

அசாமிய அறுவடைத் திருவிழாவான பிஹு, இந்தக் கிராமத்தில் உள்ள மக்களால் அவர்களது பாரம்பரிய பண்டிகைகளைப் போலவே உற்சாகத்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது. வில்.

பர்ஷராணி போராவின் 2015 ஆவணப்படம் ஹசோங் இரவு இந்த சமூகத்தின் துடிப்பான கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் மரபுகள், குறிப்பாக திருமணமான நோக்டே பெண்கள் விண்ணப்பிக்கும் ஒரு சிறிய பார்வையை அளிக்கிறது வெண்பூச்சி மற்ற அசாமிய இந்து பெண்களைப் போன்றது (NocteDigest).

நொக்டெஸின் துடிப்பான வைஷ்ணவ பாரம்பரியம், ஒரு மெத்தனமான நிர்வாகம் மற்றும் பல தசாப்தங்களாக புறக்கணிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன அழுத்தத்திற்கு எதிராக இன்னும் வலுவாக உள்ளது.

அவர்களின் பெரும்பான்மையான நாகா சகோதரர்கள் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு அடிபணிந்தாலும், அவர்களின் மரபுகள் பெரும் இழப்பிற்கு வழிவகுத்தாலும், கலாச்சார மாற்றத்திற்கு உள்ளாகி வரும் தங்கள் மதம் மாறிய சகோதரர்களைப் போலல்லாமல், இந்து நோக்டெஸ் ஆபிரகாமிய நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகளுக்கு விதிவிலக்கான எதிர்ப்பைக் காட்டுகின்றனர்.